李白，那个在中国文学上以“诗仙”著称的唐代伟大的浪漫主义诗人，他不仅是唐太宗李世民的曾孙，而且是大唐皇位“明正言顺”的继承人。可惜的是，———这只是“暗许”，所以就算唐玄宗以“宠爱”杨玉环荒废朝纲，亲自“导演”了历史上那一场有名的“安史之乱”，想将皇位归还给他，他最终也没能拿回那本该自己继承的皇位。
李白是大唐是唐太宗的曾孙？
李白是大唐皇位“明正言顺”的继承人？
唐玄宗“宠爱”杨玉环是故意的？
历史上那一场持续了八年的让大唐由鼎盛走向衰落的“安史之乱”，是唐玄宗亲自“导演”，想要将皇位归还给李白？
是的！因为这只是“暗许”，不知道是正面的历史不仅没有给予过多的记载，还是那一次又一次“官修”的正面历史给予特意掩饰，或者是文字有一次演化字义不断扩大我们对前人所记述之事产生了太多的误解，让历史记载成为今天这一副被歪曲之后变了形的模样，让那些历史真事实真相成为不为我们今人所知的所为“秘史”。不过，我一直都相信，发自作者内心声音的文字会将一切真相告诉我们，所以自从在赏析古诗词中发现了李白的身世秘密，我便顺着这个线索赏析了与他有关一些古诗文，以寻取得更多的“证据”。我所寻取的这些所谓的“证据”，并不是来自于史册所记载的官方所修订的“正史”，但也绝非来自于民间捕风捉影的传闻，它是与这件事有关的人以自己文字所做的记述。想必这也可以成为“口说无凭，立字为据”的能证明李白身世的一些“证明材料”吧。对于文中所提到有关诗句，我在《李白身世之谜中的大唐秘史》中对作者所用“字”“词”“句”都做了特别详尽解释，由于篇幅有限，这里就直接引用其意思了。
李白是唐太宗的曾孙，是我在赏析他的那篇《蜀道难》时查资料时发现的，因为我觉得他的《蜀道难》不只是单纯的描景，它还与“安史之乱”有关。我便去查阅与“安史之乱”有关一些历史人物，竟意外地发现唐太宗后宫中有个燕德妃，她的资料显示，她是唐太宗后宫嫔妃中唯一一个留有墓志铭的妃子。
“墓志铭”，不就是死去的人将自己未完成的心愿刻在墓碑上让子孙后代铭记去帮自己实现的吗？作为皇帝后宫中的妃子，最大的心愿无非就是成为皇后和让自己的儿子继承皇位。然而作为皇帝后宫的嫔妃，又有哪一个不是怀揣着这样美好的愿望踏入那明争暗斗危机重重的帝王后宫，只是能这样“明目张胆”将自己的这种愿望作为“墓志铭”诏告天下的嫔妃，自古以来恐怕也就只有这位唐太宗的燕德妃了。我为这位燕德妃如此胆大妄为的举动感到震惊。——她将这件事刻在墓碑上，那不是明明白白告诉自己的后人篡夺皇位吗？那么她的墓志铭是什么呢？
她的墓志铭就八个字：“墓志留白其名与字”。当我看到这八个字时大吃一惊！她所寄托希望的这个后人居然是李白！李白，名白，字太白。只是待我仔细分析她这个墓志铭之后，才发现她并不是要自己的后人李白“谋反”篡夺大唐王朝的皇位。而是，她以此向天下人诏告在唐太宗退位时的他们之间所达成的协议。意思是说：自己以下位嫔妃支持唐太宗退位，并以有继承皇位的皇子支持上位之唐太宗与文德长孙皇后之子李治做成“士”之志向，所以在以下位田支持上位萬物已出春门之“留”，将新皇帝登基前天色不算之“白”，在嫔妃争斗中通过下位嫔妃支持皇帝退位给予屋内安子（成为新的皇帝）。
怪不得李白在唐玄宗面前如此狂傲，原来他是大唐王朝“日出前天色不算”的皇位继承人。“白”，“日”上加了一“撇”，意思是“日出前天色不算”。古人以“日”，代指皇帝，以太阴之“月”，代指皇后。古人常用所“日出日落”比喻和皇帝继位和退位。所以李白之“白”，暗喻了新皇帝还没有继位，当时大唐的天下还是处于“夜”向白天过度之中。由此可见，古诗文中的“白日”不仅代指白天的太阳，还暗喻以了皇帝执掌政权。
历史记载，唐太宗退位时，继承皇位的人是唐高宗李治。依照古人“天无二日，人无二主”的说法，唐太宗是不可能同时并立两个皇帝。那么燕德妃为何还要以墓志铭让自己的后人来做皇帝呢？隐喻就在这个“日出前天色不算”的“白”字中，他的意思就是说皇帝没有登基，那“天色”是不算数的。以此来暗喻李治当时登基为“皇帝”那是不算数的。记得以前听说过，李白说唐玄宗的皇位是窃取他的，当时并没太在意这事。现在不同了，我想通过我的古诗词赏析弄清历史的真相，那就得寻求一些与历史史实真相有关的线索，更何况这样的说法又恰恰与燕德妃的墓志铭如此吻合。我感觉到，这个在“正史”和“野史”都不很出名燕德妃，应该是一个了不起的女人！
燕德妃的资料显示，她从小就是一个有“志”者，她的“墓志”之“志”就是让自己的儿子以皇位继承人支持李治完成自己之“志”，既然李治的登基是燕德妃与自己儿子李贞的支持，那么燕德妃与儿子李贞为何要支持唐高宗李治？他们又是如何支持唐高宗李治的？燕德妃资料中出现了一个特别重要的人物，她就是中国历史上唯一的女皇帝武则天。武则天对燕德妃不仅特别尊敬，而且在她去世时为其“造佛陀绣像二尊，亲笔制铭绣于座下”。“燕武之交”如此良好的关系，却以李贞年的“反武”事件而告终。———武则天不仅下令将他和儿子李冲的头颅挂在城门之上示众，还将其后人赐以“虺”姓流放。
这是百度资料中“正史”的记载，然而在赏析李贞与武则天的诗文中，我发现事实并非如此。事实上，武则天四个一心要把皇位“归还”李贞，可是李贞拒不接受，所以才以那次“反武事件”在清点大唐之“鼎”（皇权）内部的人数，以巩固武则天之位，这是李贞《咏刺猬》一诗的意思。武则天赐李贞后人以“虺”姓，并非是要赶尽杀绝，而要让其后人以“五百年为蛟，千年为龙”回归朝廷，凭借下位嫔妃之势力在皇帝退位时拿回属于自己的皇位。就是这个原因，她才反复废立两个儿子李显与李旦，目的就是给李贞制造李贞拿回属于自己的皇位机会。武则天的这一做法与燕德妃之“墓志”所言是一致的。
这究竟是怎么一回事呢？这还得从李贞这位以皇位继承人支持李治的大唐皇子说起。那么历史上真实的李贞是怎样的一位皇子呢？
想必学过历史的人都知道唐太宗时期的“贞观之治”，但又有几人知道唐太宗以“贞观”为年号的真实寓意呢。“贞观之治”开始于公元年，而李贞恰恰出生于这一年。“贞”，在这里代指李贞，而“贞”会意字。从卜,从贝(甲骨文作“鼎”,后省改为“贝”。鼎本是食器,这里表火具,即用火具而卜。本义:占卜。所以李贞一出生就被唐太宗放在大唐的法鼎之上来占卜大唐皇位的万代传承。由此可见，虽然李贞的资料中并没有显示唐太宗对他有多么宠爱，但能以他的出生之年作为自己治理国家的年号，并将其放在代表大唐皇权的法鼎之上，这样的殊荣却不是那些在历史资料中显示被唐太宗如何宠爱的皇子所能相比的。他只所以这样做，不就是因为当时的太子李承乾与皇子李泰争权，长孙无忌弄权么？“贞观之治”于年结束，而年是李治登基的那一年，这里的“治”自然代指李治。既然唐太宗将皇位“暗许”给了李贞，那么李治究竟是怎样登上皇位的？
李贞的《金陵感述二首》是这样记述的：“白门杨柳正啼鸦，旧院春深锁落花。钟阜晓峰当殿出，秦淮烟水绕城斜。”这首诗描写就是自己失去皇位的原因。意思就是说，自己是以新皇帝未登基前不算的隋王朝杨氏之后，以“正位”与“口”相配合之“帝”成为了食“残肉”的乌鸦，但却因为曾经以“仁兽”帮助自己获取帝位的武则天与李治结合成了一把“锁”，让自己以地处北极之“钟阜”将皇位让给了李治，而让燕德妃以与皇后地位相当而显荣，其目的就是为了将多余皇子在流水（嫔妃的流动）倒出，才让王气环绕着里面之“城”（武则天）而疏散。由此可见。李贞让出皇位那是有条件的。不过这首诗之意与李白“梦游天姥吟留别”中“势拔五岳掩赤城”的意思是一致的。但是古人所说的“出”，是让草木（嫔妃）从土中长出而显荣，而不是除去。第二首中的“空闻玉树传遗曲”与“几人轻舸载琵琶”，表明了自己同燕德妃赴藩是为了实现唐太宗之“传遗曲”，也就燕德妃之“志”向，所以才让李治与武则天夫妻比肩朝前弹“琵”，而自己以“天子千里地”朝后弹之“琶”配合将大唐之皇位万代传承下去。
这里我要说的是，古诗文的赏析要从《说文解字》着手，才能弄清作者所表达的真意。就像这个“万”字，它的古字是“萬”，今天的我们只知道它表示的数量很大，却不知道它在古诗文中还代表在皇权争斗中，以下位“禺”之仁兽支持上位双草（嫔妃）；而这个“禺”，代指是一群团结友爱，互相推让，但却一致对外的长尾猴子。而燕德妃与武则天在那嫔妃争斗的后宫中就是以这样的“仁寿”而生存。
其实，武则天之所以能成为唐太宗的才人，原本就是为了从下位帮助李贞取得皇位，所以唐太宗才赐她“武媚”，其意思就是以燕德妃右位之眉毛保护李贞这个“目”。这个“目”，那是代表大唐王朝皇权法鼎之“鼎”上正中之“目”。他是皇权的代表。不过，当时还有一个与李贞地位相当的人，———十皇子李慎，他是唐太宗四妃之首的贵妃韦珪之子，当时的人们将他们并称为“纪、越”。这是要说的是这个李慎，他是大唐以“诗史”著称的大诗人杜甫外祖母“临川公主”的弟弟。杜甫《八月秋风为茅屋所破歌》中“床头屋漏无干处”之“屋漏”，其实暗喻是韦珪在唐太宗的嫔妃中是处于“西北”之位，这李白《梦游天姥吟留别》中“对比欲倒东南倾”燕德妃之东南位刚好相反。
在唐太宗退位之后，武则天出家为尼，后又被李治接回封为“昭仪”。这在历史上是记载的，是谁也不能将其否认的事实，所以我在网上天天都能看到一些关于武则天从唐太宗才人变成李治的昭仪“有违人伦”的帖子，一篇篇不是这个历史记载，就是那个历史史册。可是别忘了，历史记载历史史册那都是写书之人站在自己立场自己的角度从“表像”去评判当事人，有谁知道这表像所掩盖的事实真相和当事人当时的处境与亲身体会？譬如：武则天由唐太宗才人成为李治“昭仪”这件事，其实那是唐太宗的有意安排！唐太宗给自己修建的陵墓起名“昭陵”。“昭”，以“日”配合“下位口支持上位刀”而光明显著，他以“昭”代替象征王气聚集的“金陵”之“金”，寓意何在？李治接武则天入宫偏偏将其封为“昭仪”，“仪”，形声。从人，义声。本义：容止仪表。：～态。～表。威～（使人敬畏的严肃容貌和举止，按程序进行的礼节：～式）。意思不就是说武则天作为唐太宗下位嫔妃就此结束，从而开始以毛翻之令人敬畏的容貌举止表像按照程序礼节进行。“毛翻”，就是不顺从；“按照程序进行”，那就是是先安排的程序，所以武则天成为李治的昭仪，那是唐太宗的特意安排。这从她所做的《如意娘》之诗可以看出。“如意娘”，不仅暗喻唐太宗是将她作为抓挠背上够不着的“痒”处，还暗喻了她是记录燕德妃这个“和尚”念经时以防备所忘的经文。还有，她二度进宫后也做了好几首《昭和》之诗，其中的那首《唐大食拜洛乐章*昭和》，可谓寓意深深。她以“舒云致养，合大资生”，表明李治是以上有“顶”的房客被燕德妃和李贞招揽暂居大唐之皇位将隋王朝之“羊”供养于上位，并且由燕德妃与李贞将武则天以海介虫之贝做为他暂居的房钱。由此可知，李治继承皇位，只是暂居而已。唐太宗之安排，燕德妃和李贞所支持，目的是要“德以恒固，功由永贞”，———这里的“德”代指燕德妃，“贞”，代指李贞。燕德妃的地位要恒固，就要以功劳打破田界出头成为永久之“贞”。“升歌荐序，垂币翘诚”。在云气上升中以哥配合右位“欠”，以下位鹿支持上位双草而有了顺序。将上位不平之“一”（天）从以“巾”从中间下垂，左位禅让地位之尧（李贞）驮负两个小鸟（李治的儿子）练习试飞而做成此事。熟读历史的人都知道，李世民的皇位是以“玄武门”之变从太子李建成手中夺来的，所以他作为皇帝，那是不公平的，所以白要以李治李贞李慎三个皇子以“巾”之形从中间下垂，让其保持平衡。“虹开玉照，凤引金声”，武则天成为了雨后从两头吸水（嫔妃）的怪兽“虹”，燕德妃则成为李贞出师前祭祀军队的“凤鸟”。大家对这样的比喻可能不理解。古人以“天下雨”比喻皇帝退位后对后宫嫔妃进行大量的清理，“雨后之虹”，暗喻武则天以唐太宗才人在唐太宗退位后被清理出宫，又被李治接回宫封为昭仪，从“两头吸水”暗喻从燕德妃所代表的隋王朝杨氏和韦贵妃所代指的韦氏吸取水让将自己成为天空最美丽的彩虹。而燕德妃成为了白帝少昊（李贞）以“凤鸟立制”被九龙（皇子）所尊捧之“凤”成为了引出藏于土中金（继承皇位皇子）的祭祀品。由此可以看出，武则天给唐太宗当了十二年才人，她并不是不得宠，而是唐太宗以“不耕土”将她留给李治这个暂居皇位的“傀儡”皇帝来稳固自己“夺取”的皇权。“不耕土”，想必大家都明白，那就是不耕种的土地，也就是说她进入唐太宗的后宫并不是为了给唐太宗生养孩子。———这就是武则天作为唐太宗的才人十二年没有生养孩子的根本原因，而绝不是象网上那些五花八门的八卦帖子所揣测的那样。
武则天之所以“则天”为名字，她就是以刻在大唐法鼎上的法律条文作为继承皇位的成大之人（皇子）支持大唐之天的准则，因此她在李贞“反武”之后，建立唐明堂，天堂，铸造象征大唐皇权的九鼎，并且亲自为九鼎中放在正中间最大的豫州永昌鼎制作了《曳鼎歌》。而李贞在“反武”之前所担任的正是“太子少保”与“豫州刺史”之职。再看看作者所亲制的《曳鼎歌》内容，她以“羲农首出”，暗喻自己与燕德妃以“我”之相背又互相支持上位隋王朝“羊”氏成为唐太宗开垦皇帝之“首”；以“轩昊膺期”，凤鸟立制的白帝少昊暗喻李贞接到传信兑现约定；“膺”，暗喻了李贞在“反武”事件中是接到武则天大雁穿书之信以牺牲五子来支持上位的武则天。以“唐虞继踵”，自己是食自死之肉的“有虞氏”暗喻自己，“汤禹乘时”，是最关键一句，作者将治水的夏禹与商汤的顺序打了颠倒，其用意就是暗喻李隆基以夏最后一位君王夏桀之荒淫迷乱之举让有仁义之举商汤成为开国君主。“上玄降鉴，方建隆基”。暗喻自己以武周君主降下诏书，让流放归来李贞之后人以“李隆基”夯实地基建立新的大政权。“隆基”，代指当时年仅十一岁的李隆基。武则天以“隆基”为豫州永昌大鼎之歌结尾。可见，她是把归还李贞后人之皇权写在大唐的法鼎之上，让自己的后人（李隆基）去遵守。这就是唐玄宗为什么要“违背人伦”夺取宠幸儿媳妇杨玉环这个“杨姓”荒废朝堂，引发了历史上那场著名的长达八年的“安史之乱”。
其实，历史上所说的唐太宗“武定天下”，那是指唐太宗是以“武则天”来控固他从李建成手中夺取的天下；武则天“潜移龟鼎”，是指武则天暗地里想把皇位还给“李贞”；应该说李贞的“反武”，是让武则天借机清除其他势力庞大的“王侯”之势力！其意思就隐含在李贞《金陵感述中二首》的那句“秦淮烟水绕城斜”和他那首《咏刺猬》中的“卧若栗球圆”。武则天给唐明堂上所造九龙所捧十丈的铁凤，也不是代指她自己，而是代指值得大唐子孙尊敬“德以恒固”的燕德妃。燕德妃之“志”就是要以隋王朝“杨”嫔妃来立大唐王朝李氏之天下。武则天归还李贞皇位，李贞拒不接受，这从他的《咏狗虱》之诗可以看出，他把自己比喻成繁殖快，在取得大唐皇位的过程中，以吸取守护大唐王朝之“狗”身上鲜血的虱子，因为不愿在继续“吸血”，而以“忽然管住一篮子”，忽视“上位”管住六个儿子吹奏和谐之乐，以至于从皇位的继承人之上位接连摔跟头到了为人臣子的下位。武则天在她的《赠胡天师》之中，讲述了想要归还燕德妃后人之皇位“延首望灵槎”的无奈之举；而李贞的墓志上不仅记载了“王慷慨延首，暗鸣誓心”的推迟继承皇位的“延首”之举。也有“开元神武皇帝，明断自天……赫龙光于紫极，归帝座于皇图。”的记载，由此可见，唐玄宗依照武则天《曳鼎歌》之遗诏，确实有归还李贞后人皇位的想法。他在公元的年，诏令“民间有文武之高才者，可到朝廷自荐”。这是对李贞后人的一种暗示和召唤，因为自李贞反武之后，李贞后人因为流放便去向不明，这也是武则天最烦恼的事。
细心的读者可能会发现，李贞的诗作，有一部分署名李贞，有一部分署名“李贞白”，而署名“李贞白”的诗，譬如《咏刺猬》、《咏狗虱》、《咏罂粟子》等，这些诗作从内容分析，都创作于“反武”事件即将发生之前夕，他《咏蟹》一诗中的那句“从未正面向人趋。”也就是自己作为“白日”———白天的太阳，却一直都未露出，而成了李白的《梦游天姥吟留别》中“谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼”。
其意思一致的。这一句这里的“谢公”，字谢灵运。一层意思是感谢公正。一层意思是在屋内诞生孩子（新皇帝继位）感谢神灵以走之儿驮负云过夜的地（势力大的嫔妃）方（流放归来者）如今还在（新生长都草木），以接受皇帝秘密符箓以水势（嫔妃）之动荡清除与狗配合的右位如“袁”姓子孙复出的口嫔妃与皇帝。也就是说杨玉环是配合李白（弟）复出而出现的。
李白作为大唐王朝皇位“名正言顺”的继承人的证据，可以从他的诗文中寻取更多的最直接的“证据”。譬如：他的《与韩荆州书》，所说的就是自己以李贞流放后人“刘备”之身份回归朝堂，要借通过“唐隆政变”取得皇位的李隆基之“孙权”的“荆州”来立天下。文中以“岂不以有周公之风，躬吐握之事，”表明武则天以亲自弯身吐出所握之权，与李贞作为王子老师为豫州刺史拒不接受武则天“潜移龟鼎”之举，以“孔文举”暗喻李贞全家人争着受死……而李白复出是因为“知君侯推赤心于诸贤腹中，所以不归他人。”说到底还是为了大唐王朝的皇权不落入他人之手！李白《梦游天姥吟留别》更是一诗两意，一层意思讲述唐太宗退位时，李贞在皇位的继承中的留去之事，第二层意思是说自己在取得皇位中没有成功别去之意。作者这首诗之所以能一诗两意，其原因就是他在《与韩荆州书中》所说的那句“缮写呈上”，他的意思是让唐玄宗在退位时，以“有选择地抄写”唐太宗退位时的方法，所以唐玄宗确实是做了“有原则的抄写”，唐太宗把自己“不耕土”的嫔妃武则天送给了儿子李治，而唐玄宗却把儿子的妃子杨玉环娶为自己“不耕土”的宠妃，以同样的方式“出家为尼”，这种方式也是武则天在《曳鼎歌》中“汤禹乘时”之法鼎条文的遗诏。正是因为两人所采用方式方法相同，所以他才能以一诗表两意，不，应该是三意，还有一意，那就所谓的自然景色的描写。还有，他的《蜀道难》就写的是“安史之乱”，意思是说（自己）以上位“目”在引导杨玉环这只处于半包围圈里身体弯曲不直的虫（天蚕），在以走之儿（在将枝茎益大的两草过度为一草）驮负“首”的道路上，以左位右手（保皇派）配合右位短尾鸟（唐玄宗）遭遇了兵难。文中开篇的“噫吁嚱”这三个字，也不是我们今人所翻译的“哎呀呀”这样的惊叹词；要真正理解作者赋予这三个字含义，那就得从《说文解字》入手。“噫”，”以左位“口”（嫔妃）配合右下位有继承皇位皇之心（唐肃宗）支持上位音乐终止（唐玄宗退位）之“意”，“吁”，在以左位口（嫔妃）配合右位绕过猎具“干”（猎具）旁边弯曲的路，“嚱”，以左位口（嫔妃）配合右位“戏”（“戏”，其本义为古代宫中的残酷娱乐，即让死囚或奴隶手持戈戟，在鼓号声中与虎豹猛兽搏斗，后引申为有鼓乐伴奏的舞台表演，又引申为逗乐、开玩笑、娱乐）。作者一开篇就直言指出“蜀道难”，是唐玄宗退位时所导演的绕开“猎具”走弯曲之路的一场残酷的“宫斗戏”。这个“猎具”代指作者李白，三个“口”所代指的嫔妃———唐肃宗李亨之母，追封为皇后的武惠妃，倍受唐玄宗宠爱的武惠妃的儿媳妇杨玉环。唐玄宗这样做无非是故意制造矛盾，引起朝堂上下对自己的不满，让唐肃宗绕过“李白”这个猎具而取得皇位。当然，这一场“宫斗戏”的最终结果就是李白在《梦游天姥吟留别》之文所说那样“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。”古人以“鹿”代指政权，“白鹿”，燕德妃白门之政权。“青崖”，东方色主位以下位地势陡立之土（嫔妃）来支撑上位山峰（皇子）对立。“名山”，代指的是以下位口（嫔妃）支持上位日落黄昏（皇帝退位）山峰（皇子）对立。所以，古人诗文中所谓的“游山玩水”，并非只是指游览自然界的“山水”，它还暗喻了游走于有实力取得皇位的“皇子”与“嫔妃”之间。因此象李白、杜甫这样的皇室之后都爱“游赏山水”，其实，他们是借此寻求结交自己支持或者被自己支持的人选。令李白没有想到的是唐肃宗李亨绕过李白这个“猎具”取得皇位，所以李白才在他的《临路歌》中发出“仲尼亡兮谁为出涕”的悲叹，他的意思是与自己这个臣子配合的旗杆正中第二月的杨玉环死了，以左位（革新派）直言配合短尾鸟唐玄宗在嫔妃争斗中让初生草木显达者成为依照一定次序向下流出的“鼻涕”，这里的“涕”，一是代指按照一定次序。二是代指李白所以自称“唐玄宗之弟”。关于《临路歌》中“游扶桑兮挂石袂”，我在这里做个特殊的声明。这个“石”字没有错，它也不是误写。这个“石”的意思指的就是唐玄宗以出家为尼的杨玉环作为下位嫔妃交欢（宠幸）的丑闻。让后人得知将其传开，目的就是让“仲尼亡”，只是我们的一些所谓的大学者大专家不能够理解作者文中意思，以李白出生于露着左胳膊的少数民族之地，而将其改成了“左”字。我个人认为，不管是学习还是研讨古人的诗文中，我们最好不要随便改动古人文中任何一个“字”，那怕是自己想不通认为用的不合理也不能随意改动。因为，古人所造的每一个字都有它特定含义，譬如就像我们今人所通用代表“唯一”的“惟”与“唯”字，一个是竖心旁，它所代指是有继承皇位皇子配合短尾鸟（皇帝）的嫔妃，一个是口字让，它代指吃东西（嫔妃争斗）之口配合短尾鸟（皇帝）的嫔妃。尽管两个字都代指皇帝的嫔妃，但含义却是不同的。倘若我们随意改换古人诗文的一个字，有可能就改变作者所要表达意思。
古诗文的赏析那是一个特别繁琐而漫长的过程，在这里我也不做过多的叙说。
李白是拿不回属于自己的皇位的，这一点李贞是有先见之明的，他在他的那首《咏狗虱》诗中就已经说的很清楚了：“有甚心情那你何！”他的意思是说，自己的后代将会以祖母管理后宫“西夷国”之官职为姓氏者。李贞在一连串“摔了跟头”之后，他没有说让自己后人拿回属于自己皇位，而是说自己后人中有以燕德妃管理后宫之官职为姓者。那么燕德妃管理后宫之官职是什么呢？李贞在他的《金陵感述二首》中就已经表明了“白门杨柳正啼鸦”，武则天在她的《曳鼎歌》中也以白帝少昊暗喻李贞，故燕德妃在唐太宗后宫所担任之官职也就是所谓的“白门”，因此那位以《长恨歌》和《琵琶行》而著称白居易也是燕德妃之后。他在他那首《赋得古原草送别》的第一句“离离原上草”，就道出了他自己的身世。李白与白居易同为燕德妃之后，但其复出的身份却有很大区别。李白是以“即其人正焉”之继承皇位的皇子复出的，而白居易则是以燕德妃担任后宫之官职而复出的。只是我这篇文章主要是说李白为大唐王朝“明正言顺”继承皇位的皇子之事，有关白居易的身世，以后再做阐述。
其实，李白在他诗文中表明他是唐玄宗之曾孙，大唐“明正言顺”皇位继承人的诗文很多，譬如：他的《夜宿山寺》中的“危楼高百尺”，中的“危楼”，指就是越王李贞所修建的“越王楼”，此楼高“十丈”，暗喻的就是以自以“天（皇帝）地（嫔妃）正位交错之“十”让武则天这只左手把持支撑上位有气节半竹。而李白所用“百尺”也就说以李贞这个未出之“日”作为支撑天下太平的尺度；还有他的《登金陵凤凰台》中的“凤去台空江自留”，“吴宫花草埋幽径”；《南陵别儿童入京》中“会稽愚妇轻买臣，余亦辞家西入秦”等等。李白的身世之真相，告诉我们，要解开历史上那些不为“正史”所记载，又被“野史”传闻所歪曲的历史事实之真相，就得从古人从小就学习《说文解字》着手，以古人造字的本义来解读古诗文，倘若我们只是以“文字”内涵外延扩大的今意去解读，那就势必会有太大偏差与误解。当然，我更也希望，那些和我一样喜欢古诗词的专家学者或者是普通爱好者，都不要只是死死盯着诗词中的格式、韵律和作者所用之典故，也应该从作者所要表达的真意来赏析与理解，这无论是对今天的我们学习研究古代的历史，还是学习研究古诗词，或者是我们以古诗词的格律创作具有新时代意思的“古诗词”是有很大好处的。
