一、由《石头记》增删成《情僧录》
此书自有书名时为《石头记》。空空道人访道求仙偶遇补天石，将《石头记》抄录传世。这是此书第一次由《石头记》增删成《情僧录》，在甲戌本“凡例”中对此变化只字未提。
空空道人在文本中就是甄士隐，甄士隐先是和道人出家，再通过对《石头记》的洗礼：因空见色、由色生情、传情入色、自色悟空遂易名为“情僧”。这是甄士隐由道人转换成僧人，并悟空成正果。在智通寺和贾雨村见最后一面，算是因果关系。
二、《情僧录》增删成《红楼梦》
这是此书第二次增删，《石头记》到《情僧录》到《红楼梦》。增删的作者是吴玉峰，这个记录在甲戌本正文第一回中有记录：“至吴玉峰题曰《红楼梦》”脂砚斋对吴玉峰把《石头记》（或《情僧录》）改名为《红楼梦》是认可的，甲戌本“凡例”的开篇就是：“《红楼梦》旨义……”由此可见脂砚斋也是非常喜欢此书名，并且希望此书就定名为《红楼梦》。
三、《红楼梦》增删成《风月宝鉴》
这是清代戏曲家孔梅溪对《红楼梦》的又一次增删，让《红楼梦》的读者更加平民化。《红楼梦》的迂回曲折都是戏曲的风格，这使《红楼梦》能成为舞台上的作品。这次孔梅溪将《红楼梦》改名为《风月宝鉴》，也是此书的第三次增删过成。
四、《风月宝鉴》增删成《金陵十二钗》
这是由曹雪芹在悼红轩披阅后将《风月宝鉴》改定为《金陵十二钗》。这个改换首先就被脂砚斋质疑，在甲戌本“凡例”中：“《金陵十二钗》审其名则必系金陵十二女子也，然通部细搜检去，上中下女子岂止十二人哉？若云其中自有十二个，则又未尝指明白系某某。极至《红楼梦》一回中亦曾翻出‘金陵十二钗’之簿籍，又有十二支曲可考。”
对曹雪芹《金陵十二钗》这个书名脂砚斋明显反对，为什么？第一曹雪芹没有明指“金陵十二钗”是谁；第二“金陵十二钗”和“红楼十二金钗”是有冲突的。第五回中有二十四位女子出现在“红楼十二金钗”和“金陵十二钗”之中，读者总是将前后合并成“十二金钗”这是误会，脂砚斋也没有搞明白“金陵十二钗”到底有那些人。对于“金陵十二钗”的曲中人物和第五回前面的十二金钗的判词，完全是二套人物。
曹雪芹和江宁织府没有任何亲属关系，如果说为什么要改名为《金陵十二钗》来引出“江宁织造”，曹雪芹和这金陵曹家“江宁织造”有深仇大恨！在文本中金陵甄家和宁荣二府都指向南京的江宁织造府，甄家把“上用”、“官用”织品当成自家产物来送礼，这是重罪！把甄家的家师贾雨村改写的不堪入目！宁荣二府不图进取，一味享乐。最狂妄自大的是王熙凤说告她造反都没有事，这完全就黑白分明的讽刺！若提到造反，皇上连亲兄弟都不会放过，宁荣二府又算什么！
《风月宝鉴》增删成《金陵十二钗》中把南京的江宁织造府是骂的体无完肤！这也是脂砚斋所担心，所以质疑！
五、《金陵十二钗》增删成《石头记》
《金陵十二钗》、《风月宝鉴》、《情僧录》都没有传世的本子，能看到的有《石头记》、《红楼梦》、《金玉缘》……
这次的增删者是脂砚斋，脂砚斋把“凡例”和部分解说直接写入正文就是证明。甲戌本的眉批、旁批都不是脂砚斋所为，因为脂砚斋是最后一个拿到底本的人，不须要多此一举再眉批、旁批，脂砚斋可以直接写入正文传世。甲戌本到庚辰本到程高本都是“十载增删五次”，可见甲戌本是最后一次增删，后面的本子都是抄录者和书商的鬼把戏！所有的眉批、旁批也都是后人所为，都想传世不朽！
现在能看到的包括甲戌本在内都是抄录者重新抄出来的，连最后脂砚斋的第五次增删也不是本人笔迹。
六、各种增删还原
《石头记》里写的是济世补天，贾雨村是主角。贾雨村进京赶考并非考取进士，虽有补天之才，但没有伯乐。有诗为证：无材可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传？
《情僧录》写的是甄士隐出家，由道入佛，见红尘真情。
《红楼梦》写的是清代女子的生活。
《风月宝鉴》引进戏曲的格调。
《金陵十二钗》讲的是江宁织造府
《脂砚斋重评石头记》是补分补充说明。
